在“福音的五个词”系列之前的文章中，我们讨论了罪、审判、罪疚和救恩这几个主题。在第一部分，我们认识到，罪的意思是借着违背神或亏待他人而“未中”神的标准这个“靶心”。在第二部分，我们认识到，因为我们未中这个靶心，所以会有后果，而且神必执行这些后果。在第三部分，我们认识到什么是罪疚，以及神如何使用罪疚让我们看见自己需要一位救主。在第四部分，我们认识了救恩，就是神借着耶稣基督赐给我们的礼物。今天，我们将以最后一个主题——基督徒的本分，来结束“福音的五个词”系列。
你已得救，接下来呢？
那么，当你接受基督作你的救主之后，接下来该做什么呢？就像什么都没发生过一样照常生活吗？需要靠行善来保持救恩吗？许多人得救之后都有这些疑问，但大多可以归结为一个问题：“作为基督徒，我的本分是什么？”这正是我们今天要回答的问题。
我是否就像什么都没发生过一样照常生活？
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
哥林多后书 5:17
从这节经文可以看出，基督徒的生命在得救之后不应一成不变。圣经教导说，一切都改变了！这个人是新造的人，是一个新的男人或女人，旧人已经完全过去了！第15节告诉我们原因：
并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
哥林多后书 5:15
在基督拯救我们之前，我们是死的；但当基督拯救我们的时候，我们就出死入生了。神赐给我们这新的生命，我们为祂而活是理所当然的。然而，神并不强迫我们为祂而活。我们可以选择追逐自己的私欲而活，但这样选择就意味着我们会错过服事基督所带来的真正喜乐。
我需要靠行善来保持救恩吗？
绝对不需要！以弗所书2章8-9节说：
你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。
我们没有做任何事来得着救恩，它是一份礼物！既然如此，为什么我们还要做些什么来保住它呢？耶稣在约翰福音10章29节清楚说明了这一点：
我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。
圣经说，谁也不能把我们夺去：不是我，不是你，不是街坊邻居，更绝对不是撒但。我们一旦得着救恩，神的恩典就会把我们安稳地保守在祂的怀抱中。无论多少罪或背道，都远远无法胜过我们无限之神的恩典。然而，我们应当刻意努力行善，因为这能荣耀神，也能带给我们个人的喜乐与满足。但我们的问题仍未得到回答：一个人得救之后，接下来该做什么？
接下来我该做什么？
幸好，圣经对我们得救之后该做什么说得很清楚。在马太福音28章19节，耶稣吩咐我们：
所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
在这里，耶稣吩咐传福音的人给那些接受福音的人施洗。我们后来在使徒行传2章41节看到这吩咐被付诸实行：
於是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人
由此我们看到，借着得救被加入教会的人都被吩咐要受洗。那么，什么是洗礼呢？
什么是洗礼？
英文的”baptism”（洗礼）一词，是希腊文“baptizo”的音译，意思是“浸入”。“施洗”一词可以指信徒生命中的两件事。第一种洗礼是圣灵的洗，是属灵的洗礼。它指的是救恩，特别是将圣灵赐给信徒。马可福音1章8节首次向我们介绍这种洗礼的观念，施洗约翰说：
我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。
当我们信基督的时候，神就把我们“浸入”圣灵里。圣灵充满我们、环绕我们，使我们能有效地事奉主。这洗也使我们能一直有神的灵住在我们里面，好让祂照着神的旨意为我们祈求，在神面前为我们代求（罗马书8:26-27）。第二种洗礼是有形的，代表圣灵的洗。这是一种礼仪，作为信徒内在改变的外在记号。耶稣吩咐所有新信徒都要参与，好让神在他们里面那看不见的圣灵之洗，能显明给外面的世界看见。
洗礼有什么意义？
正确的洗礼过程，是由一位信徒（通常是一位牧者）把一位新信徒浸入水中。水本身代表洁净。在耶稣降世之前，洗礼是犹太人的一种仪式，代表重新献身给主。浸入水中象征洗去罪，使信徒从他所认的罪中得以重新开始。基督来了之后，祂亲自给这个传统加上了两个新的含义。第一，信徒没入水中，如今代表基督的死与埋葬。正如基督死了、被埋葬，同样，信徒向旧我死了，他犯罪的旧人被埋葬，永不再起来。第二，从水中上来，如今代表基督的复活。正如基督带着新生命从坟墓里复活，同样，信徒也被兴起，行在新生的样式中。他的死变为生，他重新开始，在基督里第一次真正地活着。洗礼对信徒来说是令人兴奋的时刻，也是基督为我们所成就之事的美好图画。
就这些吗？
这并不是神希望基督徒做的唯一一件事。我们刚刚提到了新生命，毕竟这只是开始。问题是，一个人如何开始以新造的人来生活？我们如何开始履行基督徒的本分？圣经告诉我们，我们应当不断成长，越来越像神的形象（罗马书8:29）。但我们怎么能做到一件看起来如此……不可能的事呢？从哪里开始呢？要学的东西太多了！所以为了简单起见，让我们回到基本。弥迦书6章8节很好地总结了我们对神的本分：
世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
由此我们看到，神希望跟随祂的人做到三件事：行公义、好怜悯、存谦卑的心与祂同行。
行公义
首先，我们来看行公义。这里的希伯来文是“mishpat”，在这节经文中用来表示神要你行正确的事。希伯来文中“义人”一词的基本概念是“使事情归正的人”，这与“mishpat”一词直接相关。“mishpat”就是使事情归正的过程。这个词用来指审判中法官判定的赔偿。例如，在犹太律法中，如果一个人意外地使别人的牛死了，按照律法，mishpat就是给他足够的钱去买一头新牛（出埃及记21:33-34）。由此可以看出，mishpat的意思是“使事情归正”，因为有过失的人要赔偿因牛死去而损失的确切价值，从而恢复平衡。正确理解了公义，我们就能明白，神希望我们作为基督徒行正确的事；当我们没有行对的时候，要努力使我们与所亏负之人之间的事情归正。使我们作为基督徒与众不同的，不是我们没有罪，而是我们犯罪之后如何回应。正如圣经所说（箴言24:16）：
“义人虽七次跌倒，仍必兴起”
这“兴起”的一部分，就是使事情归正。我们应当始终努力正确、公平地对待别人。所以，当我们意识到自己做错了的时候，作为基督徒，我们的第一反应应当是尽一切可能使事情归正，恢复平衡。
好怜悯
第二，是好怜悯。这一点相当直接：神要我们快快地施怜悯、饶恕人，而不是快快地定人的罪。作为基督徒，我们不应该动不动就满怀怒气、一心想要报复，或者论断别人。大多数基督徒都明白不应该发怒和报复，但论断别人却常常被我们忘记。约翰福音12章47节下半节至48节说：
我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的─就是我所讲的道在末日要审判他。
在这里我们看到，就连耶稣也不是来审判世界的，祂把审判留在末日这个适当的时候。同样，我们也应当效法基督，努力避免论断别人。我们应当体谅别人，认识到我们自己也会失败，也亏缺了神的标准。我们不要论断，而要选择在爱中温柔地鼓励基督徒跟随主，并且非常用心地向未得救的人介绍基督，以正确地彰显基督对他们的爱。
存谦卑的心与神同行
最后，是存谦卑的心与神同行。使徒保罗在写给提多的书信第三章中，教导信徒存谦卑的心与神同行是什么样子，很好地总结了这一点（提多书3:1-6）。
你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神─我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
我们很容易因自己多么“属灵”而骄傲，使谦卑从我们的基督徒生活中消失。我们渐渐认为自己是好的，因为我们选择努力做好人。我们忘记了自己也曾经不敬虔，活在罪中。我们忘记了我们得救不是因为我们是好人，而是因为神恩待我们。我们忘记了，若不是神先向我们显明爱，我们永远不会来到神面前。若不是父用爱吸引我们，我们永远不能到父那里去。所以要赞美主，祂把基督举起来，吸引万人归向祂，从而选择邀请我们众人领受祂的怜悯。尽管如此，我们还是很容易骄傲，一面与神同行，一面轻视那些活在罪中、或处于我们认为基督徒不太理想之状态的人。当我们这样做的时候，我们就忘记了自己没有神时是破碎的，改变我们的也不是我们自己。我们就变得骄傲了。是神开始了这工作，并且仍在成就这工作，直到基督再来。我们不应专注于别人选择做什么。我们应当把这交给神，转而专注于自己的行走，确保自己随时准备好跟随神的带领去行善。如果我们开始专注于别人，就会开始看不见自己的不足。拿自己与我们觉得比自己“更差”的人比较，我们就会在骄傲中高抬自己。我们反倒应当拿自己与完美的标准——基督相比，这样，我们的不足立刻就会显得非常明显。
希望这篇文章帮助你更深地认识我们作为基督徒的本分。遗憾的是，“福音的五个词”系列到这里就要结束了。愿这个系列成为你的祝福！我们将在以后名为”实用的基督教”的系列中，继续加深对基督徒本分的认识。如果你还没有订阅，请在本文下方通过电子邮件订阅 Nerd in the Word。订阅是免费的，新文章发布的那一刻你就会收到通知。别担心，Nerd in the Word 绝不会用推销信息塞满你的收件箱！
